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天相子的博客

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经典佛语集(三)  

2009-05-01 16:01:00|  分类: 个人爱好 |  标签: |举报 |字号 订阅

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201 不调饮食,则病患必生;不阅三藏,则智眼必昧——藕益大师《阅藏知津叙》。注:不调理饮食,病患必生,不阅三藏经典,智慧之眼就会蒙昧。
202 佛言:恶人闻善,故来扰乱者,汝自禁息,当无嗔责,彼来恶者而自恶之。——《四十二章经》
203 一个人若不在修行,又不认识这个心,他的心就会走样变形;就像一面干净的镜子染上尘埃,又像太阳被乌云遮蔽,无法看到事物真实的面貌。
204 法譬如水,能洗诸垢秽,若井、若池、若江、若河、溪、大海,皆悉能洗诸垢秽。其法水者,亦复如是,能洗众生诸烦恼垢。——《无量义经》
205 信徒问:“师父!什么是开悟?”开悟,就是找到真正的生命。透视人生悟得真理,而能不迷惑,这就是个开悟的人。
206 若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。——《法句经》。注:如能活一百岁,却去不好的东西,还不如活一天,勤奋追求真理。
207 一般人为什么会得不到幸福呢?因为他的感受是错误的,所以心很乱很苦,若事事怀疑,过度保护自己,扭曲别人的用意,幸福离他就很遥远。
208 朱元璋谓学书须是专一于是,更无余好,方能有成。而予闻古之善琴者,亦谓专攻三二曲,始得入妙。斯言虽小,可以喻大。——莲池大师
209 有一次孟子讥笑众生:如果家里的羊走失了,人们会去找回来;但良心掉了,却不知道有没有人要去找。
210 佛言制心一处,无事不办。是故心分两路,事不归一。情专志笃,三昧速成。参禅念佛人不可不知。——(明)莲池大师《竹窗随笔》
211 人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题,但是很多人都茫然不解,所以,必须透过修行、修心来体证真理。
212 佛经中提到心有八万四千个,总结起来有善、恶、无记三种。所以,心又可分为佛心、罪恶的心两种,简言之就是善与恶、真与妄。
213 我们的本性是真实的、永恒的,是慈悲喜舍的;而凡夫的心却永远在变化,虚妄不实在的,因此,我们要从不断地观照中来修正我们的心。
214 如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。——《华严经·菩萨问明品》
215 开悟的人有什么好呢?一个开悟的人,任何事情他都放得下,再大的灾难也不会动摇他的心。在滚滚红尘中打转,而依然能随缘而不变。
216 懈怠之人,犹如舂杵,有二种事,一者不能自使,日益损坏;二者不能自立,弃地即卧,渐不堪用。——《大乘理趣六波罗密多经》
217 多少人真正了解幸福?内心能悟就是本性,本性原就已具足安详之道。安详就是真正的幸福,要了解幸福,内心就一定要有智慧。
218 学无朋类,不得善友,宁独守善,不与愚偕——《法句经》。注:修学过程中,如找不到真正的朋友,与其和愚痴的人在一起,还不如独守正道。
219 智慧是本性外在的显现,修禅的人,修到最后就是开悟,开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。
220 菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他好事,令他受毁者,是菩萨波罗夷罪。——《梵网经》
221 我们对一切的逆境感受,要学习以欢喜心来接受,不要因过度敏感,而产生错误感受,因而平添了自己的烦恼。
222 譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼,食六枚半已,便得饱满。其人志悔,以手自打,而作是言:没知半饼能充足者,应先食之。——《百喻经》
223 善男子,若能观怨一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈。若彼怨家,设遇病苦,能往问讯,瞻疗所患,给其所需,当知是人能善修慈。
224 若闻讥毁,心能堪忍;若闻赞叹,反生惭愧。——《优婆塞戒经——自他庄严品》。注:听到讥讽毁谤,要能忍辱,听到赞扬,反要生惭愧之心。
225 若多少有闻,自大以骄人,是如盲执烛,照彼不自明。《法句经》。懂一点东西就自高自大,就好像盲人手执灯烛,照亮了别人自己却看不到。
226 佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。
227 如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。《华严经·菩萨问明品》
228 若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤精进。譬如小水常流,则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。
229 佛言:夫见道者,譬如持炬入冥空中,其冥即灭,而明独存。学道见谛,无明即灭,而明常存矣。——《四十二章经》
230 觉悟愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。——《八大人觉经》
231 譬如有人,渴乏须水,于彼高原,穿凿求之,犹见于土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定,知水必近。
232 若未闻未解,未能修习是《法华经》者,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。——《法华经》
233 知足之法,即富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。
234 佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法。内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,非修非证。
235 彼应不杀,放舍刀杖,不杀一切诸众生等,不恼一切,常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物不生希望,乃至草叶,不与不取。
236 离彼邪淫,夫妻自足,不希他人。应离妄语,如说如作,不诳于他,先思而行。随所见闻,如实而说,宁舍身命,终不妄语。——《大宝积经》
237 布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。《吉祥经》。布施是良好的品德,尽力帮助亲友,行为上无污点,这样才是最大的吉祥。
238 若菩萨,自有财物,性悭惜故,贫苦红尘无所依怙,来求索者,不起悲心,给施所求,有欲闻法,吝惜不说,是名第二波罗夷处法。
239 五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
240 生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。


241 从外在的掠取获得,永远不能满足内在的贪欲,它只会得到短暂的快乐,接着又会引发痛苦。为什么呢?因为我们冀求更好,得到的又怕失去。
242 摄护意忿怒,调伏于意行。舍离意恶行,以意修善行。智者身调伏,亦复语调伏。于意亦调伏,实一切调伏。
243 视如水上浮沤,视如海市蜃楼,若人观世如是,死王不得见他。来看这个世界,犹如庄严王车。愚人沉湎此中,智者毫无执着。
244 睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故;福亦如之。
245 若有人来问佛世尊,我当云何不舍钱财,而得名为大施檀越。注:我要怎么样能够不舍弃钱财,却能被别人称为大布施的施主?
246 尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊,食肉之人不应施肉。”“何以故?”“我见不食肉者有大功德。”
247 少恩加己,思欲大报。于己怨者,恒生善心。——《优婆塞戒经·自他庄严品》
248 世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
249 尔时迦叶复白佛言。世尊,诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷,因他而活,若乞食时得杂肉食,云何得食应清净法。
250 能行说之可,不能勿空语。虚伪无诚信,智者所摒弃。——《法句经》。注:做不到的,不要说空话。虚伪不讲信用正是聪明人所鄙弃的啊。
251 佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。
252 心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
253 察友在为谋,别伴在急时,观妻在房乐,欲知智在说。《法句经·多闻品》。注:阐明了了解朋友、伙伴、妻子、智者分别要采用的方法。
254 佛言:迦叶,当以水洗令与肉别然后乃食,若其食器为肉所污,但使无味听用无罪,若见食中多有肉者则不应受,一切现肉悉不应食食者得罪。
255 勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥——《吉祥经》。注:不要亲近愚痴者,应与智者交往;尊敬道德高尚者,才是最大的吉祥。
256 若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。——《金刚经》
257 扬人善事,隐他过咎,人所惭耻处,终不宣说,闻他秘事,不向余说。——《优婆塞戒经·自他庄严品》。注:别人的过失、隐秘等莫向人说。
258 若菩萨,为贪利故,自叹己德,毁砦他人,是名第一波罗夷处法。——《菩萨戒本经》。注:如果菩萨为名利赞叹自己、毁谤他人,是第一重罪。
259 誉恶恶所誉,是二俱为恶。好以口快斗,是后皆无安。——《法句经·言语品》。注:称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。
260 怨亲等苦,先救怨者。见有骂者,反生怜悯——《优婆塞戒经》。注:仇人亲人同样受苦时,应先救仇人。别人辱骂自己,心中反要生怜悯之情。

261 佛言:恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕。逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不可毁,祸必灭己。——《四十二章经》
262 世间大地称为重,慈母恩重过于彼;世间须弥称为高,慈母恩高过于彼。——《大乘本生心地观经·报恩品》。注:慈母的恩情重于大地、弥山。
263 奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。——《吉祥经》。注:奉养父亲母亲,爱护妻子儿女,从事无害的事业,这是最大的吉祥。
264 波罗提木叉者,名为知足,成就威仪无所受畜,亦名净命。注:波罗提木叉叫做知足,能成就威仪,不接受不积蓄任何东西,也叫清净的活命。
265 一切世间欲,非一人不厌,所有有危害,云何自丧己?一切诸众流,悉皆归于海,不以为满足,所受不厌尔。——《佛说生经》
266 菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。——《金刚经》注:菩萨对于所作的福德,不应该贪恋执着,因为福德也是虚假不真实的。
267 人有众过,而不自悔、顿息其心,罪来赴身;如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自消灭;如病得汗,渐有痊损耳。
268 律者入戒威仪深经善义,遮受一切不净之物及不净因缘,亦遮四重,十三僧残,二不定法,三十舍堕,九十一堕,四悔过法,众多学法。
269 善男子,譬如转轮圣王先为众生说十善法,其后渐渐有行恶者,王即随事渐渐而断,断诸恶已然后自行圣王之法。
270 欲此人群中,达彼岸者少。其余诸人等,徘徊于此岸。善能说法者,及依正法行,彼能达彼岸,度难度魔境。
271 佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。注:财色之味寡而伤害甚多,有智者不可类彼小儿也。
272 极苦痛失财,身体被损害,或重病所逼,或失心狂乱。或为王迫害,或被诬重罪,或眷属离散,或破灭财产。或彼之房屋,为劫火焚烧。
273 沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。注:明善莫善于真修,大莫大于实证也。
274 佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。
275 沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存;断欲无求,当得宿命。
276 得生人道难,生得寿终难,得闻正法难,遇佛出世难。一切恶莫作,一切善应行,自调净其意,是则诸佛教。
277 心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲。意即生恼,意若生恼,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清净安示,道不失矣。
278 世间骂者,亦有二种:一者实,二者虚。若说实者,实何所嗔?若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔?——《优婆塞戒经》
279 恚能自制,如止奔车,是为善御,弃冥入明。注:有了嗔恚却能自我控制,有如及刹车,这就叫善于驾御自己的心身,能舍弃黑暗入大光明。
280 无害于天下,终身不遇害,常念于一切,孰能以为怨。注:对天下无一丝损害,终身就不会遇害。常以慈悲心对待一切,谁又会把他当作仇敌。


281 觉知贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人——《八大人觉经》。注:贫苦的人往往怨天尤人,意外地结下了恶缘。
282 万物为泡,意如野马,居世若幻,奈何乐此。注:万物如同水泡,心意好像野马,所居住的世间如同梦幻,为什么还要乐此不疲?
283 觉知多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在——《八大人觉经》。注:应该认识到,太多的欲望就会带来无穷的痛苦。
284 悲母在堂,名之为富;悲母不在,名之为贫。悲母在时,名为日中;悲母死时,名为日没。悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。
285 是故汝等,勤加修习孝养父母。若人供佛,福等无异。注:所以你们要殷勤地孝顺奉养父母,这样做同供佛所获的福报没有两样。
286 善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。
287 善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。
288 释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间,使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满、清净的人间净土。——净慧法师
289 禅诗·《白云与我最相知》:白云与我最相知,我住山时它亦随,清早和风辞嶂外,晚来依旧护柴扉。——湛然圆成
290 我们时时刻刻都有感恩的思想,那么人与人之间的自私自利、欺骗压迫就会逐步缓解和消除,人间就会充满谅解和爱心。——净慧法师
291 禅诗·《半窗松影半窗月》:半窗松影半窗月,一个蒲团一个僧,盘膝坐来中夜后,飞蛾扑灭佛前灯。——石屋清珙
292 上堂偈:钟鼓喧喧报未闻,一声惊起梦中人。圆常静应无余事,谁道观音别有门?休问普陀岩上客,莺声啼断海山云。——芙蓉道楷
293 我们每个人都应该对他人有爱心,有感恩的心,有关怀的心,而这种关怀也好,爱心也好,感恩也好,不要存任何目的,这就是佛法的精神。
294 建立佛化的家庭,并不是说家里供满了菩萨,而是在家庭里充满了佛教的精神,有礼让,有关怀,有爱心,这才是佛化家庭的内涵。
295 禅诗·《送宝月禅者之天台》:春风吹断海山云,别夜寥寥绝四邻,月在石桥更无月,不知谁是月边人。——雪窦重显
296 不管我们信佛有多虔诚,都不能脱离社会和人群,不能脱离应尽的责任和义务,否则,我们的信仰就悬在半空中,而没有地方落实了。
297 禅诗·《忘惶》:方春不觉来朱夏,秋色蝉鸣翠影斜。夜来风急柴扉破,满地霜铺落叶花。——投子义青
298 当下是一个永恒的概念,当下不等于是这一念,这一念过去了,下一念还是当下,当下做得主,时时处处就能作得主。
299 禅诗·送僧之金陵:胜游生末迹,杳自狎时群。卷衲消寒木,扬帆寄断云。曙瓶花外汲,午磬浪边闻。别后石城月,依依远共分——雪窦重显
300 我们每个人之所以能够安居乐业,是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。——净慧法师

301 禅诗·《憨山德清》:底事分明在己弓,不须向外问穷通。但能角处回光照,莫被尘劳困主公。
302 佛言:未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣。——《四十二章经》
303 佛言:有人闻吾守道,行大仁慈,故致骂佛,佛默不对。骂止,问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣。
304 无知而愚蠢的人,对待自己好像仇敌一样。因为他行恶业,给自己身上带来了苦果。
305 佛言:博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。注:诫劝禀教行人,须闻而思,思而修,不宜但贵口耳之学也。
306 悲心的特质是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所显露出来的是仁慈与怜悯。
307 饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。
308 禅诗·《赠琴僧》:太古清音发指端,月当松顶夜堂寒,悲风流水多呜咽,不听希声不用弹。——雪窦重显
309 喜心的特质是能为他人的成功感到快乐。它的作用是去除妒忌心。它所显露出来的是厌恶心的解除。
310 佛言:夫为道者,如牛负重。行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲,甚于淤泥。直心念道,可免苦矣。
311 若作恶业已,覆之以善者。彼照耀此世,如月出云翳。此世界盲瞑,能得此者少。如鸟脱罗网,鲜有升天者。
312 如果我们不能守护自己的感官,像士兵守护各个城门一样,那么感官所接收的刺激将影响我们的心,而这颗心将随着外在的不同变化而变化。
313 人情味是帮助残疾者行动,鼓励懦弱者站起;是把自己多余的,给予那些缺少的人;是把自己的得意分给那些失意者。
314 外在顺随我们的心时我们就快乐,外在不如我们的意时,我们就不满而悲伤。人要守护自己的感官,调御自己的心如同象师驯象一般。
315 或复有人尽破一切戒。云何一切,谓四重法乃至七灭诤法。注:也有的人,把一切的戒律都破了,所谓一切戒律,就是四重法一直到七灭诤法。
316 或复有人诽谤正法甚深经典,及一阐提具足成就尽一切相无有因缘。注:有人诽谤正法和甚深的经典,还有毫无善根的一阐提,和佛法无因缘。
317 观诸众生,是佛化身,观于自身,为实愚夫;观诸有情,作尊贵想,观于自身,为僮仆想。——《大乘本生心地观经·无垢性品》
318 人情味是在漆黑的巷弄里,点亮自己门前的灯;艳阳高照时,摆—个茶壶;败绩的运动员回国时,到机场迎接;对正得意的朋友,讲忠告的话。
319 佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。——《四十二章经》
320 菩萨的行为是“上求佛道,下化众生”。即上求智慧使自己成佛,下施慈悲心度化众生;菩萨应学习智慧自度,做公益事业,引导众生解脱。
321 云何一法应多所作?谓:于诸善法中不放逸,此一法是应多所作。云何一法是应当修?谓:可意俱行之身念,此一法是应当修。——《阿含经》
322 健康和平安,是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大有福分之人了;二者皆得,必是修积了几世功德的神仙。——安忍
323 禅诗·《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁,石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过,踏出金乌半夜红。——投子义青
324 禅诗·《好鸟关关知我意》:午窗定起书沉沉,触目虚拟一片心。好鸟关关知我意,尽情啼破绿杨阴。——大歇仲谦
325 博闻者,不知随文入观,惟图强记名言也。爱道者,不知道本即心,妄于心外取道也。
326 让我们都保有如莲花清净自在的心性,贪、嗔、痴自然不着于心,烦恼、痛苦也就不存在了。——选自《莲花菩提》
327 人是在有了邪念或不合伦理的行为之后,才需要文饰;有了不能自我接受的情形时,才需要雕琢;有了非分的冀求时,才会矫揉造作。
328 如转轮王所有轮宝不可思议,如来亦不可思议,法僧二宝亦不可思议,能说法者及闻法者皆不可思议,是名善解因缘义也。
329 平常心是道,并不是要你照漠不关心、得过且过的方式去生活,而是要过醒觉、有回应能力、不被物欲所障、不被成见所迷的生活。
330 善男子,我亦如是虽有所说不得先制,要因比丘渐行非法,然后方乃随事制之。乐法众生随教修行,如是等众乃能得见如来法身。
331 禅诗·《山居》:林麓结茅屋,澹然称所居。松风惊破梦,涧水静涵虚。春老花犹媚,秋残叶未疏。良宵无限意,东岭月初生。——丹霞子淳
332 健康和平安,是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大有福分之人了;二者皆得,必是修积了几世功德的神仙。
333 有事尽心,无事静心,做事专心,过事忘心,俗事无心,杂事净心,乱事清心。
334 外离一切相,名为无相。于诸境上,心不染,曰无念。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。——惠能大师
335 激发悲心的原因是看见众生受苦时的无助样子。克制了残忍是它的成功;引起伤感则是它的失败。
336 激发喜心的原因是看到了众生的成功。克制了厌恶是它的成功,引起作乐笑闹是它的失败。
337 又观众生,作父母想,观自己身,如男女想。出家菩萨常作是观,或被打骂,终不加报,善巧方便,调伏其心。——《大乘本生心地观经》
338 平时不知不觉的那些心灵深处的丑恶卑俗,从理智上发现了,便是明心开悟;从情感上厌弃了,便是慧剑诛魔。
339 禅诗·《行看流水坐看云》:闲居无事可评论,一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭,行看流水坐看云。——了庵清欲
340 人的本质就是完美,你之所以为你,正是因为是你,如果你一旦变成了“别人”,你已夭折。

341 《金刚经》云:“若能见诸相非相,即见如来。”又云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”
342 以有心奉持而无心物执,以有心为物而无心想身,能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化不为动,毕尽寂寞不为休。
343 自在本乎其心,心法本乎无住;无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用,该摄内外,能深能广。唐朝——澄观大师
344 一切万法不离自性。自性本自清净。自性本不生灭。自性本自具足。自性本无动摇。自性能生万法。——《六祖坛经》
345 一切众生,从无始来,迷己为物。解释:一切含有灵性的众生,从无始直到现在,都被无明所遮蔽,因此迷惑自己的真心,反认自己是物体。
346 失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。解释:因失去真心,便为外境之物象所转移,所以就在万物中,见大见小,乃至一切。
347 波罗蜜,意即“到实相的彼岸”。六祖云:“著境生灭起,如水有波浪,故名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸,故号波罗蜜”。
348 健康是最大的利益,满足是最好的财产,信赖是最佳的缘份,心安是最大的幸福。——《法句经》
349 有僧问洞山良价:寒暑到来如何回避?洞山:到那没有寒暑的地方去。僧:哪里是没有寒暑的地方?洞山:冷时冷死你,热时热死你。
350 有人请教慧海如何用功,慧海:饥来吃饭,困来即眠。“一切人总如是呀?”“吃时不肯吃,百般思索;睡时不肯睡,千般计较,自然不同。”
351 有一佛,名为“大无畏”,其渡人也,曰“施无畏”。无畏有五,曰:无死畏,无恶名畏,无不活畏,无恶道畏,乃至无大众威德畏。
352 有僧问石头希迁:如何是解脱?石头反问:谁缚汝?僧:如何是净土?石头:谁垢汝?僧:如何是涅槃?石头:谁将生死与汝?
353 师示众云:若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著也;若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。——《坛经》
354 但净本心使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由通用无滞,即是般若三昧。所以佛言随其心净,即佛土净。——六祖慧能
355 心量广大,犹如虚空…虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中。——六祖慧能
356 修道如栽田,谷子变秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成饭;佛性如种子,众生本性与佛无异,自心是佛,故曰佛性。
357 小慈但心念与众生乐,实无乐事;小悲名观众生种种身苦,怜悯而已不能令脱。大慈令众生得乐,亦与乐事;大悲怜悯民众生苦,亦能令脱苦。
358 譬如狮子,百兽之主。为小虫吼,则为众所笑。若在虎狼猛兽中奋迅大吼,则为智人所可。——金埴 《不下带编》
359 …不取于相。如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚般若经》
360 禅宗四祖道信见三祖僧璨:愿老师慈悲,赐给我解脱法门。僧璨:哪个捆绑了你?道信:没人捆绑我。僧璨:既然没人捆绑你,还求何解脱?
361 世上只缘认得“我”字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知物为贵。”又云:“知身不是我,烦恼更何侵。”
362 观照自在的禅者,“入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。”
363 几回生,几回死,生死悠悠无定止,自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。——玄觉 《永嘉证道歌》
364 “如何是道?”崇慧禅师:白云覆青嶂,峰鸟步庭花。“如何是西来意?”崇慧:白猿抱子来青嶂,蜂蝶衔花绿蕊间。
365 修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近,修极而彻证,证而了无所得。逆性而修,愈修愈远,修极而永堕恶道,堕而了无所失。
366 人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人捉掇,便超此场中矣。
367 菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。
368 舍心的特质是促使自己对众生一视同仁,作用是能看见众生的平等素质,摒除厌恶与喜好感是它的成功,引发对无知的毫不在乎是它的失败。
369 大智度论有“以佛菩萨眼视众生,一切众生皆成佛菩萨,以牛羊眼视众生,一切众生皆成牛羊。”这便是有慈心与无慈心的用心不同。
370 佛在世,如莲花,生泥中更不著泥;在世不著世,破一切烦恼,究竟离生死际,以名为佛。——《杂阿含经》
371 思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先谙尽世中滋味,否则无以持空寂之后苦趣。
372 参禅三阶段:一、执着寻找禅的本体,无所得;二、粗通禅理,却拘泥于“我即空”,似悟而实未悟;三、顿悟瞬刻即永恒,我即佛、佛即我。
373 畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。——莲池大师
374 学佛法之人皆须发“大菩提心”,以一般人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非消极,乃是积极中之积极者。
375 喜静厌喧者,往往避人以求静,不知意在无人便成我相,心著于静便是动根,如何到得人我一视,动静两忘的境界?
376 默默地关怀与祝福,亦是无形的布施。凡事心存诚恳,而不虚情假意;凡事心存恭敬,而不藐视他人。焦虑、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。
377 人生的一切,积于内心世界,投射到外部,成为“现实”。虽然外界的种种人与事,有时会影响我们的生活,但真正主宰生活的,是我们的心。
378 品格修养是习禅的毕生要务,重要性远超机锋妙语,法昭禅师有偈:同气连树各自荣,些些言语莫伤情,一回相见一回老,能得几时为弟兄?
379 佛有佛眼,心有心眼,只要不被一叶遮拦,便会满目青山。怕的就是自己一叶障目,什么都看不见,怎能不一片苦海?
380 喜悦是从自性中表现出来的,人不可能以追求的方式获得真正的快乐,所以慧思禅师说:但向己求,莫从他觅,觅即不得,得亦不真。

381 如果你不贪求、不占有,那就是自在圆满。惟宽禅师说:“思之不及,议之不得,曰不可思议。”生活之道就是不可思议,不能以比较来取舍。
382 瞋是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。——智者大师
383 后期禅宗认为,万类之中,个个是佛,寻常、普通的生活中,处处充盈着禅机。故云:青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。
384 吃些亏处原无碍,退让三分也不妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。——《憨山大师醒世歌》
385 慈悲是一种由内在所发出来的意识行动,这种行动,使一个人由有情的生活,一跃成为般若智,这种转识成智的过程,就是精神生活的提升。
386 世人为荣利缠缚,动曰:“尘世苦海。”不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,谷答樵讴,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心耳。
387 善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非、长短、好恶,与道违背。若著心着净,即障道也。——《坛经》
388 且问你,忽临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉!——黄檗禅师
389 禅师把盐撒入一杯水,水咸得发苦,更多的盐撒入湖,湖水仍纯净甜美。曰:生命的痛苦是盐,容器决定它的咸淡,你愿做一杯水还是一片湖。
390 诸法空寂,佛无定相,一切都是心的体现,关键不在于行住坐卧本身,而在于自性是否开悟:性悟则无往而非禅,性迷则坐卧皆非禅。
391 禅师在一块白板上点了一个黑点,问徒弟:这是什么?徒弟们异口同声:一个黑点。禅师笑了:只有一个黑点吗?这么大的白板都没有看到?
392 日休禅师:人生只有三天,活在昨天的迷惑,活在明天的等待,只有活在今天最踏实。今天便是这刻,每个分钟,如全做好,人生就会美妙。
393 君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无名实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。——《永嘉证道歌》
394 佛陀卧于恒河畔,不进食不沐浴,想通过肉体的痛苦悟道。终无果,终于明白:肉体的修行仍将受困于肉体,执于一念,也就受困于一念。
395 石头:大师,我爱的姑娘离我而去,我很难过。大师笑道:你真笨。难过的应该是她,你失去了一个不爱你的人,她却失去了一个爱她的人。
396 佛家四宽:懂得对别人宽容,就会常常开心;学会让自己宽心,就能保持乐观;能对生活宽厚,就有更多能量;想让前途宽阔,就要从心开始。
397 禅是静谧、安详的,但又是充满生意的,忽略了后一点,也就不能参透禅的底蕴。问:如何是佛法大意?师曰:春来草自青。——《五灯会元》
398 日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步?日休回答:今天比昨天好,明天比今天好,天天好一点,就是进步。
399 石头:我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子?佛:答案在你心底。能让你感到生活充实,让你挺起胸往前走的,是你爱的人还是爱你的人?
400 福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。
401 法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。
402 佛语“随缘”最有意味,有多少自在安舒,世人欲享和平之福,终身受用此二字不尽。——《昨非庵日篡》
403 某日,大师偶尔听见徒弟自叹:人生譬如一场筵席,饮酒多少不同,同时而散。欲事多少不同,同时而死。大师笑应曰:独不见有逃席者乎?

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