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天相子的博客

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忠言逆耳(一五二)——写给自学炒股的有缘人  

2016-04-16 13:00:33|  分类: 我在股市 |  标签: |举报 |字号 订阅

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继续《忠言一五一》的话题:

三○四、关于“专家大师不死,散户亏损不止”

缘起:

有网友注意到我在博客的主页里很醒目的标出一句话“专家大师不死,散户亏损不止。”于是乎就好奇地来问:

是不是我曾经被某些专家、大师给忽悠套惨了?

为什么我这么恨那些专家、大师要诅咒他们快点死?

自己亏损是自己没有学好或者心态不好了,为什么要怪罪于专家、大师?

专家、大师里虽然有坏人,但是也有好人呀,可能是你没有碰到好人吧?

……

呵呵!诸位若真要这么认为,那我也无话可说了,你们说是就是吧。

其实这句话是我山寨《庄子》里的“圣人不死,大盗不止。”这句话是我在入市还不到两年的时候,准确地说是一年零八个月的时候,所“悟”出来的,当然现在炒股都八年多,快九年了,我还是依旧坚持这个观点。

我们先简单看一下《庄子》中的原文:

    对原文易发晕的,请直接跳过看大意吧!(仿宋体部分为原文)

将为箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄、固扃;此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄、扃之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?
  何以知其然邪?昔者齐国,邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?
  何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘
,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善不少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣!

 

夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。
  故绝圣弃知,大盗乃止;
玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝绳而弃规矩,工之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工、离朱、皆外立其德,而以乱天下者也,法之所无用也。

大意:

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备,必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥,这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了,就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了,唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样,那么先前所谓的聪明作法,不就是给大盗作好了积聚和储备吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗所谓的聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替不盗守卫财物的吗?
  怎么知道是这样的呢?当年的齐国,邻近的村邑遥遥相望,鸡狗之声相互听闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地,方圆两千多里。整个国境之内,所有用来设立宗庙、社稷的地方,所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方,何尝不是在效法古代圣人的作法!然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗?连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声,却仍处于尧舜那样安稳的地位,小的国家不敢非议他,大的国家不敢讨伐他,世世代代窃据齐国。那么,这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度,从而用来守卫他盗贼之身吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗的所谓聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗防守财物的吗?
  怎么知道是这样的呢?从前龙逢被斩首,比干被剖胸,苌弘被掏肚,子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士,仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道:做强盗也有规矩和准绳吗?盗跖回答说:到什么地方会没有规矩和准绳呢?凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明;率先进到屋里,这就是勇敢;最后退出屋子,这就是义气;能知道可否采取行动,这就是智慧;事后分配公平,这就是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗的人,天下是没有的。从这一点来看,善人不能通晓圣人之道便不能立业,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃;天下的善人少,而不善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而给天下带来祸患也就多。所以说:嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒,鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困,圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人,释放盗贼,天下方才能太平无事。

 

溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下,那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少,那么就连同斗斛一道盗窃走了;给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢?那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯;诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗?所以,那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人,即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉,即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况,都是圣人的过错。因此说,鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人,就是治理天下的利器,是不可以用来明示天下的。
  所以,断绝圣人摒弃智慧,大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝,小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印,百姓就会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆,百姓就会没有争斗;尽毁天下的圣人之法,百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律,毁折各种乐器,并且堵住师旷的耳朵,天下人方能保全他们原本的听觉;消除纹饰,离散五彩,粘住离朱的眼睛,天下人方才能保全他们原本的视觉;毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,弄断工倕的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说:最大的智巧就好像是笨拙一样。削除曾参、史的忠孝,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴,摒弃仁义,天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉,那么天下就不会出现毁坏;人人都保有原本的听觉,那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧,那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本的秉性,那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱,都外露并炫耀自己的德行,而且用来迷乱天下之人,这就是圣治之法没有用处的原因。

 

以上是《庄子》外篇《胠箧》中的部分内容,开始以而天下始治矣,从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手,指出当时治天下的主张和办法,都是统治者、阴谋家的工具,着力批判了仁义礼法。接着法之所无用也,进一步提出摒弃一切社会文化的观点,使绝圣的主张和弃知的思想联系在一起。

深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗,一针见血地指出窃钩者诛,窃国者为诸侯。注意,我们不要被庄子给骗了,若我们仅从字面的意思来理解就是虽然一针见血地指出窃钩者诛,窃国者为诸侯。但看不到社会的出路,于是提出绝圣弃知的主张,要摒弃社会文明与进步,倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。若是这么理解就大错特错了。

其实庄子这篇的思想是出自老子《道德经》中的第十九章:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。”确切地说是这一章的阐述与发挥。

我们若按字面的大意就是:抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

注意这里有一个大问题,我们知道且不说其他诸子百家的提倡了,就是与老子同时期的孔子是努力、使劲提倡仁义、孝慈的。而老子这篇里却明确地在反对仁义孝慈,这难道就真如后世儒家所说的是道家与儒家在大唱反调?还是真的道家是思想消极的?

我们看憨山大师对此篇的注解:(仿宋体部分为注解,不习惯文言文的可直接跳过)

此承前章而言智不可用,亦不足以治天下也。然中古圣人,将谓百姓不利,乃为斗斛权衡符玺仁义之事,将利于民,此所谓圣人之智巧矣。殊不知民情日凿,因法作奸。就以斗斛权衡符玺仁义之事,窃以为乱。方今若求复古之治,须是一切尽去,端拱无为,而天下自治矣。且圣智本欲利民,今既窃以为乱,反为民害。弃而不用,使民各安其居,乐其业,则享百倍之利矣。且仁义本为不孝不慈者劝,今既窃之以为乱,苟若弃之,则民有天性自然之孝慈可复矣。此即庄子所谓虎狼仁也。意谓虎狼亦有天性之孝慈,不待教而后能。况其人为物之灵乎。且智巧本为安天下,今既窃为盗贼之资,苟若弃之,则盗贼无有矣。然圣智仁义智巧之事,皆非朴素,乃所以文饰天下也。今皆去之,似乎于文则不定,于朴素则有余。因世人不知朴素浑全之道,故逐逐于外物,故多思多欲。今既去华取实,故令世人心志,有所系属于朴素之道。若人人果能见素抱朴,则自然少思寡欲矣。若知老子此中道理,只以庄子马蹄箧作注解,自是超足。

呵呵!刚刚一个朋友在我旁边,他说,你还是讲地球话吧,你引用的注解也是文言文的,这个很多人看了更会发晕……

这么说吧,若真如后面所谓的学者研究来看,就真的误解老子本意了,其实读书要注意其中的“弦外之音。”不能仅依字面望文生义。要结合当时的“国际”形势和社会形态来理解。

我们知道,当时春秋战国时期,中国是大国小国一大堆的,各自有各自的政治矛盾和社会矛盾。若是读过《诸子百家》的朋友就会知道,这些圣哲所提出的观点,其实都是为了让广大百姓过上好日子,但是其中提出的观点却有很多是相反的,就是这个原因。之所以有相反的是因为他们的观点立足点都是符合本国国情出发的。实际上并不矛盾。

孔子大力提供仁义孝慈,是因为当时他所在的国家不仁、不义、不忠、不孝的人太多了,所以他站出来大力提倡。这个与佛家是一样的,佛站出来提倡众生平等是为什么?就是因为他所在的国度众生太不平等了。耶酥为什么站出来提倡博爱?是因为西方国家当时的社会人与人之间太过自私自利久了……其他的宗教都是一样的了,可依此原理去推论。抛开宗教,其实政治也是如此,为什么西方人一直提倡要自由、民主,寻是因为他们曾经太不自由,太不民主,专制独裁久了。所以,喜欢吹政治的朋友,不要乱吹了,人家国情、民性不一样的,不要拿过来就乱吹。

同理老子站出来提倡反对仁义孝慈,是因为所在的国度戴着仁义孝慈的高帽子,行不仁不义的事的人太多了,所以他所说的绝圣弃智……绝是的假圣人、标榜出来的圣人、炒作出来的圣人,绝的是卖弄智慧以谋私的人。

注意这里有可能朋友要说了,孔子和老子不都是中国人么?尽管当时不称中国,但都是在周的统治之下呀,都是尊周天子的,为什么说他们不是一个“国度”。这个问题我是用不是同一国度来说比较易理解了,当然可能有些不当。注意当时的国与现在的国是有区别的,此国非彼国。

中华文化的大系分两大派,一派是齐鲁为主的儒家北方文化,一派是以南方楚国为中心的老庄道家文化。虽然同属中华文化的大系,但还是有些小区别的。我们知道鲁国是周公的封地,即周公之后,当然是用现在的话说是正统的周代文化的传承,而南方的楚国在当时是一个新兴的国家,其文化有其自身的特点。比如我们读《论语》《孟子》就有一种感觉如北方人独有的气质,方方正正的;而我们读《庄子》或者《楚辞》《离骚》等等就会有一种南方人性格中的潇洒与飘逸之美感。用我一个朋友的话说就相当于正楷字与行书字的关系,各有其独自的优点。

回到前面的话题,老子之所以要“骂”那些标榜的圣贤,和卖弄智慧的人,因为他们是社会乱的根源。要注意老子开的这济药方针对的病,现在社会一样存在,无奈现在的国人都不喜欢吃传统的能标本兼治的中药,一定要吃副作用大的化学西药,而且越吃身体越差,毛病越吃越多。

其实老子的观点,在周秦诸子百家中,除了庄子之外,最著名的莫过于韩非子的《五蠹》,五蠹( dù ),指当时社会上的五种人:()学者,()言谈者,()带剑者,()患御者,()工商之民。

我们知道韩非子是法家的代表人物,其实法家也是源于道家的,确切地讲,周秦诸子百家都是源自道家的。而且在当时并没有分家,只是到了后世才分得比较细,门户之见才产生。

在这篇近七千字当中有一句:“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。”按今人学者的注解,其实是依字面的大意为:儒家利用文献扰乱法纪,游侠使用武力违犯禁令,而君主却都要加以礼待,这就是国家混乱的根源。

我们比较熟知的一般是前两句“儒以文乱法,侠以武犯禁。”这个乍一看就好象是韩非子在主张人不要读书、不要习武强身、强军、强国。这样就天下太平了。若是这么理解,那么我们就又被文字给骗了。韩非子的意思是说,国家之乱源,其实就是一些所谓的知识分子、所谓的圣贤,卖弄他们的智慧,钻法律的空子,扰乱社会纲纪。

从现代社会相信大家都能感受到一个问题,什么人号召力最强?就是神棍之流,因为他们不学无术,只用手段,其宣扬的东西非真知,相对较肤浅,也容易被大众化接受,所以很容易就引起一定的效应。

而真正的学问,需要一定的基础,相对而言,普天之下的大众,具备这类基础的人毕竟是少数,而多数人因为不具备这方面基础,就难以接受。所以相比而言,这类基础不好的人更容易选择接受神棍的观点。

比如近年很流行的国学读经,我们这一代人都是从白话文启蒙的,对于古文国学,差不多都没什么基础。所以那些望文生义,洗脑传销的组织,很容易被人接受,认为那是入门的真途径,一旦洗脑,十头牛都拉不回了。

回到前面的话题,对于法家的观点,这个又涉及到了老子的一句“法令滋彰,盗贼多有。”法律的条款越精密,越是所谓的健全,越是违法犯罪的人多。这个问题就比较复杂了,这也是现代社会的社会病。同时孔子在《论语》中也谈到:“子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”犯了法想尽办法钻法律的空子,然后脱罪以后,不仅不会因为犯违了感到羞耻,反而认为自己本事大,法律奈何不了。孔子在早就说得相当明白了。

我们今天不是讨论周秦诸子百家,因为这个问题比较大,一时半会谈不完,暂且先搁一搁,有机会再讨论!

简单地说一个现代社会与古代相当的毛病,现在社会大多数人都认为法律不健全,要是健全了就不会有那么多贪脏枉法的事发生,其实这些问题早在二千多年前,周秦诸子百家中早有明确的论述。

卖弄智慧,这个可能有点不好理解,但是我们应该了解苏秦和张仪这两位同学的故事,战国时期几十年间的世界和平与战争,居然是玩弄于两个同学之鼓掌之上,这表面看起来很潇洒,但是若是生在那个年代,恐怕就没有现在读历史这么轻松了。关于这个问题现在不好以我们切身感受到的事来举例,因为若举例可能会引起一些不便,就留给朋友们自己去体会吧。历史是不断轮回重演的,古代人、现代人、东方人、西方人其实都是一样的,同样的故事、相同的情节不断的换演员,不断的反复翻版而已。

至于标榜的圣贤,这个就不难理解了,政治问题我们不谈,我们且看股市这个行业,那么多的专家、大师、名博等等不都是标榜出来的高人、大仙么?古人是通过游说或者类似于演讲之类的来提高知名度,然后被帝王所发现,接着就可以步入仕途。这种情况一直延续到了隋唐时出现科举才被取代。而现在的那些专家、大师、名博同样也是通过先提高知名度,如使劲刷博客、微博或者通过其它的不法手段来炒作,提高知名度,当知名度有了之后,就开始胡作非为地敛财。

因为是标榜、炒用出来的大师,所以他们没有真正的大师之实力,更是因为其动机就有不良的因素在里头,所以这些大师不会对散户有任何的帮助,反而只会误导散户甚至成为一些黑庄、恶庄的帮凶。

这里有一个问题,既然他们都是神棍之流,那为什么有那么多的人都深信不疑?答案其实很简单,就是前面我说过的,虽然开了户就都是股民,但实际上大部分人对于什么叫炒股?如何炒?根本就没有什么基础的,甚至根本不知道要怎么做。而那些神棍之流本身就没有什么真功夫的,所说的都是比较“接地气”的东西,这些对于没有股票基础的人来讲,自然就是通俗易懂了。因为易懂,所以能接受。

换言之,真正的大师,因有真实力,要讲的肯定是真的技术,真的技术则需要一定的基础,没有基础的人自然就难理解,不能理解,就当然不能接受了。

这就是市场中的怪现象,说真话的人因为听不懂,被人当疯子,当吹牛的;而真吹牛扯淡的,反到大行其道,大受追捧的真正原因。

简而言之,股市之所以纷纷扰扰,之所以越来越难操作、越来越容易赔钱,实际上都是与这些所谓的专家、大师、名博们有直接的关系的。只可惜很多朋友都一直蒙在鼓里,不明而已。

这么讲,可能有些朋友一时间难于理解了,因为在很多人的眼里,那些专家、大师、名博就是自己股市中的领路人,没有他们的带路,自己根本找不到路。至少从只认识股票两个字开始的,零基础入门就是读他们的著作,看他们的讲课视频开始的。而且一路下来,也学到了不少东西,怎么可能他们就变坏人了呢?

的确,在我们刚入门,什么也不懂的时候,是依据他们所谓的经验在学习的,可以说的确是他们的带我们进入市场,并且了解这个市场的,平心而论,这个没有错。但是大家不要忘记了一件事情,他们所谓的经验,实际上都是一些基础入门级别的东西,无论是真的大师还是标榜炒作出来的大师,这些基础入门级别的内容,都是差不多的。换言之,基础入门的资料公开披露的多,并非是那标榜的大师的新发现。或者说他们也只是拿别人的隔夜饭加点油重新加热炒一下而已。

世间的事物都是一样的,入门容易,进阶难。炒股公开披露的方法那么多,入门的知识都差不多的,几乎没有什么大的分别,而且通俗易懂,正因为仅是入门的,所以几乎是没有实盘操作的指导性。

要想在实盘操作中具备一定的指导性,或者说实用性,问题就出在进阶上。进阶难度高了,这个时候公开披露的各种神技、仙法、鬼招就陆续登场,形成百家争鸣之象。让人眼花缭乱,很难以分清是非黑白。

那么这个时候,依照常理,当然是那种多数人公认的方法去学习了,或者多数人追棒的大师,向他们学习了。这个思想观点本身没有错,错就错在这些所谓的大师,实际上标榜炒作出来的。向他们学习,很快就会被带进沟里,或者带进死胡同,很难再爬出来。常见的几种情况:

1.教一个笨招给你,看着有道理,尤其是过后看特别的科学,然后盘中总是感觉差点东西,难以把握,这个时候,大师开始兜售他的神软件了:炒股这活手工是难把捕捉的,这个实盘中的问题,我的软件可以做到……终于露出真面目了,卖软件的。

2.把博客、微博刷得点击率高高的,每天胡说八道一通,看涨就说涨,看跌就说跌,这个方法我之前有过介绍,无论怎么说都能配合上当天的行情的,都是科学合理的,这里就不再赘述。最后他们开始出书了,在书的封面上注明:某某财经名博,创下几亿点击率……

3.把技术分成几个级次,带你入门,然后把你关在门外,要进来,对不起,要买票。你此时出去了,你之前所学就白学了。——此类即为各类培训班的,什么初级班、中级班、高级班、特训班。都是带人去搬砖的搬。搬砖干啥?自拍了。

实际上那些炒作出来的忽悠大师们,不外乎就这主要的三大类,卖软件、卖书和搞培训的。当然还有一些不入流的,到处搞什么收费指导操作提成的,一个个的简历和生平都是那么的吓人。

这些人其实都没有真正的技术,若真有神技在手,他们不去好好操作,还去浪费那个时间?股市里是钱钱交易的,时机就是金钱了,浪费时间就是浪费机会了。

以上的几种情况,就算是上当受骗了,一段时间后还是能看穿的,知道回头的,然而最大的隐患并不在于此,而在于他们所谓的技术理念或者说操作体系,从一开始就误导人了。这个问题最麻烦了,很多人一直没有这方面的意识。

例如有些大师,把技术分析搞得相当的机械化,现在的学校教育都是以西方自然科学为主的,尤其是理工科出身的,更容易接受这一套机械化的模式。

机械化的模式认为,所谓的大牛股,只不过是几个强势的特征相加起来的综合体,那些所谓的软件设计,基本上其原理都是如此,软件所谓的买,一个就是底背离,其实这个一般的普通软件也能轻易看出来的;另一个就是追涨,唉呀!这个就更不用说了,呆瓜脑都知道的。为什么说是追涨?所谓的放量上攻,不是正在快速涨之中么?所谓的突破,不是快速涨那来的突破?……无奈很多人总是被广告所吸引。

很多人虽不购买软件,但是思想上却已经中毒了,开始机械化的搞技术分析,机械化分析的结果,只有两种情况,一种是的确可以抓到上涨的股,一种是条件什么都好,但就是不涨,也搞不清楚为毛了。其实我们跳出所谓的分析来看,股价的波动不就是两种情况了么?非涨即跌的。换言之搞了半天,不仅没有跳出那个原有的圈圈,反而搞复杂了。

前段时间我还在跟几个迷信大师神技的网友讲,网上那个所谓的“明灯”实际上“冥灯”,他的理论基础的可以学一学,不要深入,深入你就完了,再很人爬出来的。很多都是把简单的事搞复杂化的,例如前天我们就看到过,一个简单原始的三角形画线,硬要说得相当的高大上,这是什么意思?已经很明显在故弄玄虚了,为什么都还看不清呢?

假如有一天他突然圆寂了,(大师嘛,说死了多不好听,在网上消失了就称圆寂吧,近几年突然圆寂的大师也很多的了。)你所学的就又废了。

话说回来,他这明显的是在把人往沟里带,他如果知道技术不能走机械化的路线,反而还要这么做,那就是他昧着良知,有很大的不轨阴谋了;如果他不知道的话,那说明他技术还没有真的到家,也只是一个二流的水手了。

以上是技术学习方面的被大师、砖家、名博误导。由于此话题比较大,其它方面的误导,待下周再继续叙述!

三○五、无题卅三

42、关于偏方与秘方(续廿三)

甲、治病的误区,不懂可能越治越重(上)

以下内容摘录于相关医学文献,虽本属医师治病用药的的知识范筹。但这些内容适当了解,可以在遇上庸医时降低加重疾病风险。

1、风湿、类风湿乱用“驱风止痛药”之误  

   得风湿病的人,开始并不重,有的只是手腕或腰腿疼而已,本应用“血行风退”、“血旺瘀除”理论治其本。而盲目用各种激素、止痛明显的风湿药,导致骨节变形,此为用药之误。   

2、、腰间盘脱出之误        

   由于长期劳累、着凉引起腰腿疼,长期不好,突然一天加重不敢转身或起卧,这属于脊柱失去支撑全身之力,本应从“肾生脊髓”理论出发,急应从补气血入手,而误认“突出”引起,单纯复位,造成拉伤之误。    

3、胃病、溃疡之误        

  胃本怕寒,长期胃病,应暖胃“补命门之火”叫做“釜底加薪”之法,而误用各种酸碱中和之药,大伤胃壁粘膜造成终生不愈之误。  

4、股骨头坏死手术之误 

   股骨头坏死说法有误,从拍片上看,肌骨头部出现阴影,那属于骨膜部分,骨膜变暗属于该处血流不畅,肾生骨髓,骨髓生骨,而骨生骨骨膜,尤如血生肉,肉生皮一样,皮破可以封口愈合,那么只要肾强,血旺,股骨头自然回春,整个股骨头根本没有坏死,有什么理由要把整个股骨头手术换掉,此病一般从着凉、劳伤过度而得,暖肾养血很快可以恢复,一旦手术,用死的“部件”去换活的骨头必将永无宁日。

5、前列腺不补命门之误   

尿滞或尿少及腰疼,本是肾虚,命门火力不足使膀胱气化受阻,久而久之,使前列腺增大,根源在于肾脏虚寒,大补命门之火,前列腺自然恢复。 

6、糖尿病检测之误

本无糖尿病,因某此打针吃药,再去检测身体数据,本不应正常,特别是血糖数,在药物的作用下,有可能高,误服降糖,岂不终生为病,特别是青少年,容易被误认为是胰岛性依赖性。

7、血栓不养血之误

由于身体长期不佳,一旦生气上火,加上劳累过度,突然晕倒,或手脚麻木或口眼歪斜,这本属虚脱证。理应大补气血,气旦血通,而误认为血管堵塞,用扩张化瘀药,虽表面好转,容易造成后遗症终生不愈。

8、心脏病长期依赖、镇静之误  

   长期心悸、失眠或心绞痛,实属心血不足、神不安之症。心藏神,主神明,应养血安神,而误用镇静、扩张或盲目手术,必然造成依赖药的局面。    

9、高血压依赖降压药之误          

    血压本是“标尺”,由人的体质好坏决定,所以忽高忽低。不提高体质、增加气血,去恢复血压,而依赖降压药,终不见天日。    

10、肠道病长期依赖消炎、灌肠之误      

    大肠主传泻糟粕,它的功能与肠内津液多少有关,而误用灌肠、消炎,造成津液丧失,久而久之溃疡面很难愈合,正确途径是暖肠增液。   

11、口腔溃疡、咽炎伤津之误          

    由于外感引起嗓子疼,外表不解而一味消炎伤及津液,再用寒药过重,造成长期不愈。   

12、丙肝、乙肝病毒消炎伤体之误  

   俗话说,正气盛,邪不侵。同的一桌吃饭有得病和不得病之分,差在体质上。对于“肝病”单纯依赖消炎是没有出路的,必须用中医理论 “以肾养肝”。因为肾为肝之母,滋其母、养其子,才能不至于治此失彼,从根本上解决问题。   

13、泌尿系统疾病之误        

   泌尿系统出现各种症状,如溃疡、红肿、痒痛等,尤如口腔或身体其它部位出现溃疡一样,都是湿毒,并非都责咎于外来所为,应用中药补正气,提高免疫力,很快容易治愈。    

14、各种结石乱打乱排之误        

   各种结石本是身体该部失调形成的一种现象,尤如地下岩浆一样不见天日,永远是软的,可气化、可吸收;尤如嗓中之痰,随吐随生,怎能用排石之法,伤及脏腑呢?正确途径应找出原因,气化吸收。   

15、顽固皮肤病乱抹乱涂之误        

   皮肤本是人的第二个新陈代谢通道,靠血肉给其营养来生存,也就是说血养肉,肉长皮,不加强血肉建设,而从表面乱涂乱抹容易造成色素被伤之过,尤如树皮好坏与根部养份旺盛有关一样,应加强气血建设。   

16、白血病之误 

    由于外感或惊吓引起发烧,如果不能对症下药,使高烧达四十度以上,急度退烧,容易引起血球数据急变,形成白血病之误。  

17、心肌炎之误 

   由于感冒,不按理论去解表,或调理三焦,而盲目消炎,攻伐失度伤及心脏,再去查心脏数据,容易产生心肌炎之误。  

 18、外感之误   

     中医讲“外感有邪,医随四季”,这就是说感冒要随四季变化对症下药,如“辛温发表”“辛凉透表”等。总之,冬季伤寒分六经,夏秋温病究三焦,怎能一律打针消炎,容易它变。    

19、急重病错失良机产生后遗症之误   

    有些重病来势急或突然,在辩证治疗上最容易“失之丝毫,逆之千里”,对症则不留后遗症,不对症则终生为病,能否治愈就在刚开始用药之间,如精神病、癫痫、血栓突发、美尼尔等。    

20、美尼尔眩晕症错用镇肝息风、点滴之误   

    美尼尔眩晕症,本是肝肾长期不足,伴随脾胃不和,造成大脑清空,呕吐不止,天旋地转,此症正犯时(不敢睁眼睛,吐胆汁),喝上中药,大补气血,当场即止,而用别的方法,将没完没了。   

由于时间的关系,待续!

水平有限,难免有错论谬论,望高人不吝赐教!

祝君成功!

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